-编者按-
道教善书《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过。”读后，不禁纳闷：这可谓古人的“善行心理学”？的确，从思想文化史的角度、以“同情的理解”探讨慈善，将古典学与慈善研究“绑定”，做跨学科研究，很有必要。中国古代慈善研究是一个大课题，社工李勇埋首于“四书五经”《世说新语》《吕氏春秋》《天工开物》等等古籍之中，后经首都师大历史学院阎守诚教授荐书，又读了《中国救荒史》等今人论著，得到了一些新知，形成文章，发布于此，权当野人献芹或抛砖引玉。
导言
把文学拉回到文化本位，有助于文学发展。《礼记·经解》载，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”这不仅是谈文学，更是在谈“为人”和文化建设。把文学和社会和谐、文化建设绑定，是古人留给我们的“诗教”智慧（笔者名之为“公共诗学”，后面会谈到）。
文学是具有审美、教育等功能的语言艺术。涉及文学，慈善史研究就会获得文字上的轻松。请看——
《赐齐州李希遇诗 》
作者：（唐）吕岩 （吕洞宾，道号纯阳子）
少饮欺心酒，休贪不义财。
福因慈善得，祸向巧奸来。
笔者认为，以善为美、“另类”生活方式、博物学传统和公共诗学意识，是古典诗教留给我们今人的重要慈善文化资源。
在中国古代，诗教不仅关乎文学，还关乎文化。一提到文学，就知道它是“失败者的事业”，失败者会对文化建设有功吗？答案是肯定的。
秦汉及以前
关键词：美善相乐、以善为美
诗歌源于歌谣。《论语》受到四言诗影响很大，它里面有很多四字句，就是明证。论语认为：君子德风，小人德草。风教（诗教）在古典世界里，是事关治国理政、社会发展的大事，它不仅不是狭义的“诗歌教育”，甚至不是中义“文学教育”，而是“社会教育”。所以，具有公共性。孔子追求“尽善尽美”，其实就是以善为美。
起于《诗经》“兴观群怨”的公共诗学，由来已久，中国历来不缺提供公共品的诗学。天、道、仁、义、性、经等古典世界关键词，都在先秦诗歌中有吟咏。
礼俗互动，是中国古代文化特质。作为我国第一部诗歌总集的《诗经》，从民俗学的角度看，它又是反映古代民俗的画卷。《诗经》在采集、狩猎、农牧业、蚕桑、纺织等物质生产民俗、交易和运输民俗，衣食住行等生活民俗、礼仪民俗、婚姻民俗、岁时节日与信仰民俗、礼仪民俗、婚姻民俗、岁时节日与信仰民俗、游艺民俗等方面都有反映。
孟子“性善论”里的“善”是人的道德修为的起点，也是终点。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）荀子曰：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”（《荀子·乐记》）
魏晋南北朝
关键词：不合流同污的“另类”文化
汉赋是这一时期的“一代之文学”，包括大赋和抒情小赋。
陆机《文赋》：“诗缘情而绮糜，赋体物而浏亮”。魏晋，是一个礼崩乐坏之后很久的世代。一提到魏晋文学，大家就会想到陶渊明。其实，这一时期，比他有名的诗人还有谢灵运、谢眺等等。起于魏晋的山水田园诗派，对后世影响很大。其中，陶渊明还被称为“隐逸诗人之宗”（钟嵘：《诗品》）。
《归园田居·其一》
作者：（晋）陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。(误落 一作：误入)
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
以“田园诗派之鼻祖”陶渊明为代表的知识分子为什么选择隐逸生活？避乱和清高，是直接原因。
陶渊明是江西首位文学巨匠。他的诗文（除了《咏荆轲》之类），使他成为隐逸话语英雄。隐逸，这种不愿同流合污的“另类”生活方式，是很公益的传统。因为公益慈善，是“另类”的，不是主流的。社会为什么有那么多问题？就是因为大家都去做同样的事，把“主流”就做坏了，就变得可恶。于是，一部分人则选择了“另类”，使社会在“多元化”中变得不那么可恶。选择另类生活的勇气和智慧，是隐逸文化的公益慈善遗产。
这一时期的文学家张华著有《博物志》（共十卷），该书和《搜神记》等都被列入神话志怪小说类。其实，它是古典文学的博物学传统的代表。
隋唐以后
关键词：博物学传统的发展
（一）作为“小传统”的博物学传统
隋朝开启了科举取士（考的是儒经）的先河。科举制给了布衣平民上升的通路，但是考取的人毕竟是极少数，考取功名者也有一部分沉沦下僚、并不得志。大多数读书人都沉淀于民间。加之孔子开创的办私学的传统，读书人集于书院，私人讲学之风绵延不绝。
唐诗宋词中慈、善、仁、义、爱、睦等主题，都是社会“公共品”。著名诗人孟郊，52岁中进士，一生不得志，存诗500多首（比同时代的韩愈多一百多首），最有名的诗作《游子吟》，感时托物、感念母爱，给我们提供了情感的公共品。
隋唐以后，出现了很多道学诗、讽喻诗和理学诗，很多。明末清初，黄宗羲提出的“风雷之文”诗学思想、晚清梁启超倡导“诗界革命”，都想让文学为社会发展产出了公共品。当然，也产出了一部分异于经学传统的“公共品”，组成了文学的博物学传统（和经学传统相比，它是“小传统”）。
（二）唐诗里的名物
笔者强调的是唐诗宋词元曲中的博物学传统，继承了《诗经》开启的、《博物志》继起的博物学传统。对大自然好奇、欣赏和探索，是博物学传统的表层；其深层，是知识的多元化（如：不贱视少数民族的风物）旨趣，如对“大漠”的欣赏、对“胡马”的赞叹。
举二首现在已经入选小学语文课本的著名唐诗为例——
《马诗》（其五）
作者：（唐代）李贺
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
房兵曹胡马
作者：（唐代 ）杜甫
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
唐代边塞诗中，有大量的边塞风光，反映了少数民族地区的生活。这也丰富了博物学传统。
(三）再看宋人诗词
先说小传统，隐逸属于小传统。《论语·微子》有“隐者”的记载：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”（儒家讲究“学而优则仕”，以入世为主、主张仁政、以礼治国。文中的荷蓧丈人是一名隐者，很可能不是儒者。这类人在《论语》中，还有长沮、桀溺。——笔者注）
宋代诗人刘克庄有一首诗，笔者认为这位隐者也有“世情”（民间的人情世故）；宋词大家辛弃疾也有一首词说到长沮、桀溺，反映了宋人对隐者的态度：
踏莎行·赋稼轩集经句
作者：（宋代 ）辛弃疾
进退存亡，行藏用舍。
小人请学樊须稼。
衡门之下可栖迟，
日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。
东西南北之人也。
长沮桀溺耦而耕，
丘何为是栖栖者。
荷蓧丈人
作者：（宋代）刘克庄
客云自孔氏，不觉喜逢迎。
止宿见二子，孰云无世情？
再说大传统。“经”“山河”“丹心”“汗青”属于大传统：
《过零丁洋》
作者：（宋代）文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
宋朝名臣文天祥是一位生活在大传统里的文人。“经”就是“常”，是古代社会的核心价值观，尊经（包括《诗经》）是儒家诗教特点。儒家六艺，首先是诗。这首诗里，对“汗青”（史册）很看重，反映了儒家一贯的态度。
(四）蒙学文化张扬了博物学传统
明代产生了许多蒙学教材（以“三、百、千”为代表），书里有明显的博物学色彩和慈善教育的内容。《幼学琼林·卷一·天文》：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。 ”《增广贤文》：“但行好事 ，莫问前程。河狭水激，人急计生。明知山有虎，莫向虎山行 。”
(五）小结：关于公共诗学意识
如今，诗歌是小众化的雅好。其实在唐宋，不是这样的，诗歌是提供社会“公共品”的文学样式，是public，灾害来临，苏轼也写祈禳诗文，反映了彼时的当代社会精神。这种公共诗学意识不可或缺，它保障了文学话语权。梁启超提出“小说界革命”、“诗界革命”，写《欧游心影录》等文学作品，四处发表演讲，积极投身办报办刊的社会活动和教育教学活动，就是为了改良社会。
如果文化人不关心社会发展、缺少了古人的公共诗学意识，当代文学就会日益走向苍白无力的病况，还奢谈什么取得应有的话语权？
